A “mãe” de todas as parábolas - Pe João mc

 A “mãe” de todas as parábolas

 

Ano A - 15º Domingo do Tempo Comum
Mateus 13,1-23: Eis que o semeador saiu a semear!

 

Começamos neste domingo o “discurso em parábolas” do capítulo 13 do evangelho de São Mateus. É o terceiro discurso de Jesus, depois do discurso inaugural “sobre a montanha” (cap. 5-7) e do “discurso missionário” do envio dos apóstolos em missão (cap. 10). Este discurso é composto por sete parábolas. As primeiras quatro são dirigidas à multidão (o semeador, o joio, a mostarda e o fermento) e as outras três aos discípulos (o tesouro, a pérola, a pesca). Sete parábolas para apresentar “o mistério do reino de Deus” (13,11). 

A expressão “reino dos céus” ou “reino de Deus” ou simplesmente “reino” aparece cerca de cinquenta vezes no evangelho de Mateus; a primeira vez na boca de João Batista (3,1) e a segunda na boca de Jesus: “Convertei-vos, porque está próximo o reino dos céus” (4,17). O Reino é o tema da pregação de Jesus, o objetivo da sua vida e da sua missão. O que é o Reino de Deus? Jesus expõe-no-lo através destas parábolas.

O que é uma parábola? É um relato que, partindo de um facto, de uma história verosímil ou de uma realidade da vida, pretende transmitir, de uma maneira simbólica, uma mensagem mais profunda, por vezes um pouco enigmática, que exige um esforço de interpretação. Jesus utilizou frequentemente parábolas na sua pregação. É preciso distinguir, no entanto, entre parábola e alegoria. Na alegoria, cada elemento narrativo tem um significado, ao passo que na parábola apenas se deve procurar o significado global.

 

1. A parábola do otimismo e da esperança

A parábola do semeador é uma das mais conhecidas do Evangelho, “a mãe de todas as parábolas” (Papa Francisco). A passagem tem três partes distintas: na primeira, a narração da parábola (vv. 1-9); na segunda, a razão pela qual Jesus fala por parábolas (vv. 10-17); na terceira, uma explicação alegórica da parábola (vv. 18-23). 

Esta parábola foi contada num momento delicado da vida de Jesus, quando o fracasso da sua missão começava a fazer-se sentir. Nesta altura, perguntamo-nos: porque é que o mal parece triunfar sempre? Porque é que o bem tem tanta dificuldade em enraizar-se no mundo, no coração das pessoas? Poder-se-ia dizer que a resposta da parábola é: tudo depende da qualidade do terreno onde a semente é lançada. A intenção principal, porém, não é tanto o convite a perguntarmo-nos que tipo de solo é o nosso coração, mas antes o encorajamento aos discípulos - e a nós - para proclamarmos o Evangelho “na esperança de que haja, algures, um bom solo” (São Justino). Os obstáculos, a oposição, a rejeição que a Palavra encontra podem levar-nos ao pessimismo. Pois bem, Jesus encoraja-nos a continuar a anunciar a Palavra, confiantes na sua extraordinária e prodigiosa fecundidade, até cem por um (quando em terra palestina o máximo que se podia esperar era dez por um, ou seja, de um grão de trigo uma espiga com dez grãos!)

 

2. O princípio capitalista do espírito

À pergunta dos discípulos: “Porque lhes falas por parábolas?” Jesus parece responder de forma discriminatória: “Porque a vós é dado conhecer os mistérios do Reino dos Céus, mas a eles não lhes é dado”. Como é que isto é possível? Parece que Jesus fala de propósito por parábolas, para não ser compreendido, quando se esperaria o contrário. Na realidade, trata-se de um “semitismo”, ou seja, uma maneira típica de falar, entre a ironia, a tristeza e a desilusão, perante os corações fechados dos que O escutam. Quem sabe quantas vezes o Senhor empregará esta linguagem, vendo a nossa teimosia e incredulidade! 

Impressiona-me muito a afirmação de Jesus: “Porque a quem tem, ser-lhe-á dado e terá em abundância; mas a quem não tem, até o que tem lhe será tirado”. É aquilo a que eu chamaria o “princípio capitalista” do espírito: tal como o dinheiro corre para quem tem muito e desaparece no bolso do pobre, assim acontece na esfera do espírito: quanto mais tiveres, mais graça receberás, quanto menos tiveres, por preguiça, por negligência, por coração fechado, menos terás.

Neste domingo, milhões e milhões de cristãos ouvirão esta Palavra nas nossas igrejas: uma parte sairá enriquecida, a outra empobrecida, mas ninguém sairá como entrou, porque a oportunidade perdida contribui para a “esclerocardia” espiritual, o endurecimento do coração, que nos torna cada vez mais insensíveis à Palavra de Deus.

 

3. A explicação alegórica da parábola

O evangelista atribui a Jesus a explicação alegórica da parábola. Na realidade, é talvez a aplicação que dela faz São Mateus à vida concreta da sua comunidade. Podemos perguntar-nos porque é que o semeador espalha o trigo pelo caminho, em terreno pedregoso, entre silvas, em vez de o semear só na boa terra. É preciso saber que, na Palestina, primeiro semeava-se e depois lavrava-se para enterrar a semente. Esperava-se que o arado desbravasse o caminho percorrido pelos transeuntes, levantasse as pedras, arrancasse as silvas... 

Deixo a cada um a tarefa de nos confrontarmos com a Palavra e de nos interrogarmos sobre o tipo de solo do nosso coração. Talvez a resposta nos deixe um pouco desconsolados. Esta frase do dramaturgo irlandês Samuel Beckett pode animar-nos: “Sempre tentei. Sempre falhei! Não discutas. Tenta de novo. Falha de novo. Falha melhor!”

O meu “tempo de antena” das duas páginas habituais terminou, mas deixem-me acrescentar mais um elemento alegórico: neste caso, qual é o arado? O da cruz de Cristo, que cava o nosso coração e o transforma em terra boa? (Aliás, o arado era feito de madeira com uma ponta de ferro!). Iludimo-nos com a ideia de tentar evitar todo o sofrimento, de que podemos esquivar-nos à cruz, mas.... “é necessário que passemos por muitas tribulações para entrar no Reino de Deus” (Actos 14,22).

 

Conclusão: “Eis que o semeador saiu a semear!”

“Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar”. Esta Palavra vai encontrar alguns de vós a gozar um merecido tempo de descanso. Pois bem, Jesus também irá ao teu encontro! Encontrarás tempo para o escutar?

P. Manuel João Pereira, Comboniano
Castel d'Azzano (Verona) 14 de julho de 2023

P. Manuel João Pereira Correia mccj
p.mjoao@gmail.com
https://comboni2000.org

Quem é o teu... cônjuge? - Pe. JOÃO mc

 Quem é o teu... cônjuge?

Ano A - XIV Domingo do Tempo Comum
Mateus 11,25-30

 

Naquele tempo, Jesus exclamou: 
«Eu Te bendigo, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas verdades aos sábios e inteligentes e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, Eu Te bendigo, porque assim foi do teu agrado. 
Tudo Me foi dado por meu Pai. Ninguém conhece o Filho senão o Pai e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. 
Vinde a Mim, todos os que andais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e a minha carga é leve».

 

Depois do discurso missionário (Mateus 10), encontramos agora uma secção narrativa (Mateus 11-12), seguindo o procedimento literário caro a Mateus de alternar discursos e narrações. Esta secção narrativa é caracterizada por uma atmosfera de tensão crescente. Jesus apercebe-se de que a sua mensagem e a sua obra não são compreendidas: João Batista duvida do seu messianismo; o povo revela-se inconstante como as crianças; as cidades junto ao lago, onde tinha feito tantos milagres, não se convertem; escribas e fariseus opõem-se-lhe... Jesus vê-se assim confrontado com o insucesso e a perspetiva do fracasso! É este o contexto trágico do trecho evangélico de hoje.

O texto compõe-se de três parágrafos distintos: no primeiro, a oração de louvor que Jesus dirige ao Pai: Jesus e o Pai; no segundo, a relação estreita entre o Pai e o Filho; no terceiro, a relação entre Jesus e nós, com o convite a ir ter com ele.
A passagem, em grego, começa de forma estranha: “Naquele tempo, Jesus, respondendo,exclamou...”, mas antes não encontramos nenhuma pergunta! Dir-se-ia que Jesus responde à pergunta que esta situação de aparente fracasso da sua missão lhe coloca! E qual é a resposta? “Eu Te bendigo, ó Pai”!

 

1. Jesus desiludido, mas não desanimado!

Perguntamo-nos: como é que Jesus, neste contexto de oposição e de fracasso, reage com uma oração de louvor, com o seu “magnificat”? Jesus não se deixa abater, não desanima, como nós teríamos feito. Mesmo que tenha ficado desiludido com a falta de fé de tantos dos seus ouvintes e espectadores dos seus milagres. Jesus elabora esta situação na oração, em conversa com o Pai, e descobre que o Pai realiza o seu projeto de amor, não através dos sábios e dos doutores, mas com os pequeninos.

Esta é uma situação muito atual. Assistimos ao abandono de tantos cristãos e à marginalização da fé cristã na cultura ocidental, e perguntamo-nos para que serve o anúncio do Evangelho num tal contexto. Talvez também nós nos sintamos desiludidos com as promessas de Deus que tardam em realizar-se! Envelhecemos com a esperança de uma Igreja renovada... E a tentação da resignação, do desânimo, do pessimismo cínico... é forte. Jesus convida-nos à coragem da oração para discernir de onde e para onde sopra o Espírito!

 

2. Novo apelo, para todos: Vinde, tomai, aprendei!

Jesus sai do seu encontro com o Pai reconfirmado na sua missão messiânica: “Tudo me foi dado por meu Pai”. E recomeça com os pequeninos: “Vinde a mim, todos os que andais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei”.
Quem é este povo cansado e oprimido? Aqueles que estavam sob o jugo da Lei. Para a tradição rabínica, de facto, o jugo era a imagem da Lei: os 613 preceitos tirados da Escritura e os milhares de prescrições menores. Além disso, o jugo representava a escravatura, pois eram geralmente os escravos que o utilizavam para transportar cargas pesadas (ver Levítico 26,13). 

Jesus convida a quebrar esse jugo e a ir ter com ele para encontrar o repouso, isto é, o descanso prometido por Deus ao seu povo (ver carta aos Hebreus cap. 3-4). Depois, porém, convida-nos a tomar o seu jugo e a aprender com ele, “manso e humilde de coração”. Que podemos aprender com ele, um mestre de coração manso e humilde, que não faz como os escribas e fariseus que “atam fardos pesados e difíceis de suportar e os põem aos ombros dos homens”(Mateus 23,4), estamos certos, mas não esperaríamos esta associação entre jugo e descanso.

 

O que é este jugo de Jesus? O jugo era um instrumento de madeira que unia dois animais, para arar ou puxar uma carroça. O jugo de Jesus é a cruz, aquela que ele carregou por nós, por isso é a nossa cruz, é o nosso jugo! Jesus é o Cireneu que está ao nosso lado. Ele é o nosso companheiro, o nosso... cônjuge! Sim, porque o termo cônjuge vem do latim “cum-iugum”, isto é, carregar o mesmo jugo, partilhar a mesma sorte, “conjugar”! Trata-se, portanto, de uma imagem esponsal! 

Jesus afirma: “O meu jugo é suave e a minha carga é leve”. Porque é que é suave? Porque é o jugo do amor! Como é que é leve? Porque ele o carrega connosco!

 

Perante este convite de Jesus, há duas tentações. A primeira é a de querer quebrar todo o jugo, todo o vínculo, a todo o custo, incluindo o jugo “suave e leve” do amor. Como o falso profeta Ananias, que quebrou o jugo simbólico de madeira de Jeremias, prometendo ao povo liberdade e prosperidade. O que é que pode acontecer neste caso? Encontrar-se com um jugo de ferro! (ver Jeremias 28).
A segunda tentação é confiar no jugo de novas leis para garantir a ordem e o poder, seja no domínio social, eclesiástico, familiar ou de qualquer outro tipo. Com a consequente derrota da liberdade, da solidariedade e do amor!

 

Exercício de reflexão semanal 

- Como é que eu reajo aos fracassos e às desilusões?
- Quem é o meu “cônjuge” no carregar da cruz: Cristo ou o novo 'messianismo' actual?
- “Quero agradecer-Te, Senhor, pelo dom da vida. Li algures que os homens são anjos com uma só asa: só podem voar se forem abraçados. Por vezes, em momentos de confiança, atrevo-me a pensar, Senhor, que também tu tens uma só asa. A outra manténs escondida: talvez para me fazeres compreender que não queres voar sem mim” (Don Tonino Bello).

 

P. Manuel João Pereira, Comboniano
Castel d'Azzano (Verona) 7 de Julho de 2023

P. Manuel João Pereira Correia mccj
p.mjoao@gmail.com
https://comboni2000.org

TEOLOGIA EM CATIVEIRO E TEOLOGIA EM LIBERDADE Frei Bento Domingues, O.P.

 

1. Sem conhecer a história da Inquisição, do Santo Ofício e da Congregação para a Doutrina da Fé, não se pode avaliar a novidade, o alcance e a importância de um acontecimento recente do Papa Bergoglio. Evoco a história dessas instituições que não poderei desenvolver nesta crónica, mas todos se podem lembrar do papel do Cardeal Ratzinger, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé. Em muito pouco tempo foram condenadas todas as formas inovadoras de teologia, já depois do Concílio Vaticano II. Era um regresso aos tempos anteriores a esse marcante acontecimento.

E como eram esses tempos? Hoje, dispomos de conhecimento histórico e de abundantes testemunhos[1].

Vou fixar-me numa carta que o grande teólogo Yves Congar, O.P., escreveu à sua mãe, quando ela completava 80 anos (10.09.1956).

Tenho pena de não a poder reproduzir porque é um documento único, na sua verdade e na sua veemência.

Fala dos três exílios que sofreu por imposição romana, sem nunca lhe dizerem a verdadeira causa. «Creio que é por ter dito coisas que não gostavam de ouvir e por ter tocado em problemas sem me alinhar com o único artigo que querem impor a todos os católicos: nada pensar, nada dizer senão que há um papa que pensa tudo, que diz tudo. Ser católico consiste em obedecer».

Acrescenta: «O papa actual [Pio XII], sobretudo depois de 1950, desenvolveu, até à mania, um regime paternalista. Só ele diz ao mundo e a cada um o que é preciso pensar e como deve pensar. Quer reduzir os teólogos a comentadores dos seus discursos e a não terem a veleidade de pensar seja o que for, de empreender algo fora desse comentário, excepto, repito, dentro de uma margem estreita, bem identificada e vigiada, de problemas sem consequências.

«Praticamente, destruíram-me, tanto quanto puderam. Retiraram-me tudo aquilo em que acreditava e ao qual me entregava: ecumenismo, ensino, conferências, acção junto dos padres, a colaboração no Témoignage chrétien, participação nos grandes congressos (de intelectuais católicos), etc.

«Não tocaram no meu corpo; em princípio não tocaram na minha alma; nada me perguntaram, mas a pessoa de um homem não está limitada à sua pele e à sua alma. Sobretudo quando este homem é um apóstolo doutrinal, ele é a sua acção, é as suas amizades, as suas relações, é a sua irradiação normal. Tiraram-me tudo isso, pisaram tudo isso e, assim, feriram-me profundamente. Reduziram-me a nada e, portanto, destruíram-me. Quando, em certos momentos, revejo o que tinha ambicionado ser e fazer, o que já tinha começado a fazer, sinto um imenso desgosto»[2].

Quem diria que este dominicano seria, poucos anos depois desta carta, escolhido por João XXIII, como perito marcante do Concílio Vaticano II?

2. Referi, no começo desta crónica, a importância de um acontecimento recente de Bergoglio. Que acontecimento foi esse? Vamos por partes.

O Papa Francisco promulgou, a 19 de Março de 2022, a nova constituição apostólica Praedicate evangelium para a Cúria Romana. É ela que detém os serviços centrais de governo da Igreja Católica.

Propôs uma Cúria mais atenta à vida da Igreja Católica no mundo e à sociedade, rejeitando uma atenção exclusiva à gestão interna dos assuntos do Vaticano.

Já, na altura, tinham sido sublinhadas as suas novidades. Acabou com a distinção entre Congregações e Conselhos Pontifícios, passando os vários departamentos do governo da Santa Sé a assumir a denominação de Dicastérios.

Neste momento, importa reflectir nas razões que levaram o Papa a substituir o cardeal jesuíta Luis Francisco Ladaria, que ele mesmo tinha nomeado (2017), por D. Victor Manuel Fernandez, até agora arcebispo de La Plata, na Argentina.

Na carta de nomeação (01.07.2023), trata esse arcebispo por Irmão e aponta ao novo Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé uma tarefa que o Papa considera preciosa e mais preciosa se tivermos em conta o que apontei no ponto 1 desta crónica. É preciosa porque o seu objectivo central é guardar o ensinamento que brota da fé para «dar razão da nossa esperança, mas não como inimigos que apontam e condenam».

E sublinha em termos inesperados e atrevidos: o Dicastério a que Vossa Excelência presidirá chegou, noutros tempos, a usar métodos imorais. Eram tempos em que, em vez de promover o conhecimento teológico, se perseguiam possíveis erros doutrinais. O que espero de si é certamente algo muito diferente e peço-lhe, como Prefeito, que dedique o seu empenho pessoal mais diretamente à finalidade principal do Dicastério que é guardar a fé.

A fé só se guarda, vivendo-a com fervor e testemunhando-a, não repisando formulações de outos tempos. É preciso acrescentar que se trata de «aumentar a inteligência e a transmissão da fé ao serviço da evangelização, para que a sua luz seja um critério de compreensão do sentido da existência, sobretudo perante as interrogações suscitadas pelo progresso da ciência e pelo desenvolvimento da sociedade».

Estas interrogações, assumidas num renovado anúncio da mensagem evangélica, tornam-se instrumentos de evangelização, porque permitem entrar em diálogo com o contexto actual, de uma forma sem precedentes na história da humanidade.

Além disso, sabe que a Igreja precisa de crescer na interpretação da Palavra revelada e na compreensão da verdade, sem que isso implique a imposição de um único modo de a exprimir. De facto, as diferentes linhas de pensamento filosófico, teológico e pastoral, se se deixarem harmonizar pelo Espírito no respeito e no amor, podem também fazer crescer a Igreja. Este crescimento harmonioso preservará a doutrina cristã mais eficazmente do que qualquer mecanismo de controlo.

3. Em contraste com o que era habitual na Congregação para a Doutrina da Fé – estar sempre contra as inovações da teologia – este Papa deseja e encoraja o carisma dos teólogos e o seu esforço de investigação teológica, desde que não se contentem com uma teologia de gabinete, com uma lógica fria e dura que procura dominar tudo.

Será sempre verdade que a realidade é superior à ideia. Neste sentido, é preciso que a teologia esteja atenta a um critério fundamental: considerar inadequada qualquer concepção teológica que acabe por pôr em dúvida a omnipotência de Deus e, em particular, a sua misericórdia. É necessário um pensamento capaz de apresentar, de forma convincente, um Deus que ama, que perdoa, que salva, que liberta, que promove as pessoas e as chama ao serviço fraterno.

Isto acontece se o anúncio se concentrar no essencial, que é o mais belo, o maior, o mais atrativo e, ao mesmo tempo, o mais necessário. Existe uma ordem harmoniosa entre as verdades da nossa mensagem, onde o maior perigo ocorre quando as questões secundárias acabam por ofuscar as centrais[3].

 

 

09 Julho.2023

---

[1] Marie-Joseph Lagrange, O.P., Recordações Pessoais. O Padre Lagrange ao serviço da Bíblia, Tenacitas, 2017; Marie-Dominique Chenu, O.P., Une école de théologie: le Saulchoir, Étiolles, 1937; François Leprieur, Quand Rome condamne, Plon/Cerf, 1989

[2] Yves Congar, O.P., Journal d’un théologien. 1946-1956, Cerf 2001, pp.424-431

[3] Vaticannews.va, 01.07.2023

O EVANGELHO INTEIRO NUM COPO DE ÁGUA - Pe. João MC

 O EVANGELHO INTEIRO NUM COPO DE ÁGUA

Ano A - 13º Domingo do Tempo Comum
Mateus 10,37-42

Naquele tempo, disse Jesus aos seus apóstolos:
«Quem ama o pai ou a mãe mais do que a Mim, não é digno de Mim;
e quem ama o filho ou a filha mais do que a Mim, não é digno de Mim.
Quem não toma a sua cruz para Me seguir, não é digno de Mim.
Quem encontrar a sua vida há de perdê-la; e quem perder a sua vida por minhacausa, há de encontrá-la.
Quem vos recebe, a Mim recebe; e quem Me recebe, recebe Aquele que Me enviou.
Quem recebe um profeta por ele ser profeta, receberá a recompensa de profeta;
e quem recebe um justo por ele ser justo, receberá a recompensa de justo.
E se alguém der de beber, nem que seja um copo de água fresca, a um destes pequeninos, por ele ser meu discípulo, em verdade vos digo: Não perderá a sua recompensa».

O evangelho deste domingo é a conclusão do chamado discurso apostólico ou missionário (Mateus 10). É um discurso que diz respeito a todo o cristão que, pelo batismo, se torna discípulo de Jesus, seu apóstolo e missionário. 

IDENTIDADE: Quem sou eu?

A primeira palavra que gostaria de sublinhar é o pronome relativo indefinido QUEMque aparece nove vezes neste breve texto. Lembra-nos que a vida é feita de escolhas. Em qual das alternativas apresentadas por Jesus é que me encontro? Entre os que são dignos dele? Entre os que arriscam a vida por ele? Entre os que o acolhem?

RADICALIDADE: Sou digno dele?

As condições para ser discípulo de Jesus são de facto muito exigentes. Jesus diz-o claramente, por três vezes: "… não é digno de mim!" Ele quer, exige mesmo, o primeiro lugar nos afectos e nos projectos. Só uma grande paixão por ele e uma dedicação total ao Reino de Deus podem sustentar uma vida de empenhamento radical na criação da nova humanidade. Nunca um rabino tinha feito tais exigências. É impresionante notar que em meia duzia de versículos aparece o pronome pessoal e o possessivo de primeira pessoa (mim, me, meu) onze vezes. Seria espontâneo dizer-lhe, como os judeus: "Quem pensas que és?" (Jo 8,53). Ele responderia: "Exatamente o que eu vos digo" (8,25). Para quem o não conheça seria megalomania, mas para quem o ama é como ver por todo o lado o nome da pessoa amada. Ele reivindica para si o amor reservado só a Deus: "Ouve, ó Israel: o Senhor é o nosso Deus, é o único Senhor. Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças" (Deuteronómio 6,4-5). Jesus não põe em causa o amor filial e materno/paterno, mas interroga-nos sobre as nossas prioridades: quem é o maior amor da tua vida?

ACOLHIMENTO: O meu coração é acolhedor?

Encontramos o verbo acolher oito vezes no nosso texto: acolher o apóstolo, o profeta, o justo e o pequenino. Em todos eles, acolhemos Cristo e, nele, o Pai. 
Ter um coração acolhedor é hoje mais urgente e necessário do que nunca, numa sociedade que fecha portas e ergue barreiras, por egoísmo ou por medo do diferente. Acolher é uma obra de misericórdia, mas perdemos a ideia bíblica do acolhimento, que não era apenas um acto de temor a Deus, mas uma bênção trazida pelo visitante. Recordamos o exemplo de Abraão perante os três viandantes desconhecidos: "Meu senhor, se encontrei graça aos teus olhos, não passes sem te deteres junto do teu servo" (Génesis 18,3).
Na primeira leitura, encontramos um belo exemplo de acolhimento. Uma mulher acolhe o profeta Eliseu: "Mandemos-lhe fazer no terraço um pequeno quarto com paredes de tijolo, com uma cama, uma mesa, uma cadeira e uma lâmpada. Quando ele vier a nossa casa, poderá lá ficar" (2 Reis 4).

Gosto de ver aqui - como num ícone - uma alusão simbólica às condições essenciais para acolher Deus na nossa vida. Cada um de nós precisa desse "pequeno quarto no terraço", "em tijolo", isto é, sólido e estável, onde cultivar a interioridade e encontrar o Senhor. Aí predominam a sobriedade e a essencialidade: uma cama, uma mesa, uma cadeira e um candeeiro. A cama lembra-nos a necessidade de um equilíbrio saudável entre o fazer e o repousar; a mesa e a cadeira, a reflexão; a lâmpada, a meditação da Palavra, "lâmpada para os nossos passos" (Salmo 119,105).

RECOMPENSA: Qual será a minha recompensa?

Jesus fala três vezes de recompensa. A Sagrada Escritura fala muitas vezes da recompensa de Deus, e Jesus também fala muitas vezes dela. Toda a caminhada de fé começa com a promessa: "A tua recompensa será muito grande" (Génesis 15,1). Os apóstolos não hesitam em perguntar a Jesus: "Deixámos tudo e seguimos-te; que teremos, pois?" (Mateus 19,27). Hoje, porém, quase nos envergonhamos de falar de recompensa na esfera da fé, como se fosse uma traição à gratuidade do amor. A nossa dimensão corporal, porém, quer a sua parte e, se for ignorada, vai procurá-la no gozo imediato dos sentidos. 
Como é útil recordar esta promessa do Senhor de que cada pequeno gesto que fazemos por amor terá a sua recompensa! "Todo o Evangelho está na Cruz, mas todo o Evangelho está também num copo de água" (Ermes Ronchi).

O nosso coração não é "puro", isto é, "inteiro", mas "impuro", composto. Só Deus é "puro", puro amor. A Palavra de Deus dirige-se à nossa pessoa na sua diversidade.
- Em nós há o "escravo" que teme o "castigo". O de cá e o eterno: o inferno! (E não me digam que o inferno não existe, que é uma invenção do obscurantismo da Idade Média. O inferno é o afastamento absoluto e definitivo de Deus, fonte do Calor do amor e da Luz da vida. O inferno é a escuridão absoluta ou o "zero absoluto" a -273 graus). Pois bem, a Palavra educa o nosso escravo para que ele passe do medo ao temor reverencial de Deus.
- Em nós há o "servo" que trabalha por "salário", por interesse. A Palavra educa-o a passar da mentalidade de adquirir "méritos" perante Deus (uma ideia pagã, dado que tudo é dom!) para a da "promessa" de Deus; da condição de "servo" para a de "amigo" (João 15,15).
- Em nós, finalmente, há o "filho". A Palavra educa-o para ser cada vez mais consciente desta palavra do Pai: "tudo o que é meu é teu", e para se tornar um filho adulto e responsável dos seus irmãos e irmãs. 

Exercício espiritual e oração para a semana 

- Empenhar-se na construção de "um pequeno quarto no terraço, em tijolo";
- Senhor, eu creio, mas aumenta a minha fé! (Marcos 9,24) 

P. Manuel João Pereira, Comboniano
Castel d'Azzano (Verona) 30 de Junho de 2023

O PARADOXO DO EVANGELHO QUEM PERDE GANHA, QUEM GANHA PERDE Frei Bento Domingues, O.P.

 

1. Na liturgia deste Domingo, somos confrontados com um sonho paradoxal. Este sonho está presente nas quatro versões do Evangelho. Dependem todas da versão de S. Marcos: quem perde ganha, quem ganha perde. Este é o próprio sonho do Evangelho, um sonho que já tem dois mil anos. Se ainda não foi realizado, não se deve concluir que é irrealizável. No dia em que a Igreja aceitasse como irrealizável este sonho abandonaria Jesus Cristo. A história do cristianismo é a história das fidelidades e infidelidades a esse sonho como realidade da nossa história humana.

Vou recorrer ao conhecido sonho poético de Rabindranath Tagore (1861-1941), prémio Nobel da Literatura, em 1913: Adormeci e sonhei que a vida era alegria; despertei e vi que a vida era serviço; servi e vi que o serviço era a alegria.

O pensamento dominante deste poeta é cristão, mas ele inscreve-se numa corrente religiosa indiana do começo do século XIX, criada pelo bengali Raja Rammohun Ray. Era a síntese dos aspectos que considerava positivos do hinduísmo, budismo, judaísmo, cristianismo e islão, acrescentando os princípios da Revolução Francesa de igualdade, liberdade e fraternidade. Foi o pai de Tagore que continuou esta corrente religiosa.

Entre outros aspectos, lutavam contra a queima das viúvas vivas na pira funerária do esposo, pela igualdade dos seres humanos e recusavam o sistema de castas, lutavam pela educação da mulher em igualdade com o homem e eliminavam todo o tipo de superstições e idolatrias.

Nessa corrente defendia-se o monoteísmo e a ideia de que Deus excede todas as divisões confessionais, identificada com a vida. Nessa perspectiva actuante, não há carma, transmigração, quietismo, pessimismo, rejeição do mundo ou dos sentidos. Há, pelo contrário, a percepção de que a natureza é a revelação de Deus e a alegria de O encontrar no sol e na chuva.

Reconhece a dignidade e o valor do trabalho e a libertação interior alcançada apenas pelo caminho de descer até onde Deus habita entre os mais pobres, os mais miseráveis, os excluídos, como apelo a não aceitarmos o mundo dessas desigualdades gritantes e injustificáveis. Esse é o serviço da verdadeira alegria. O nosso trabalho verdadeiramente humano cristão deve concretizar-se numa nova organização social, económica e política, o verdadeiro serviço da alegria para todos.

2. O presidente do Brasil, Lula da Silva, foi a Paris participar num encontro organizado pelo governo francês para discutir um novo pacto financeiro global.

Começou o seu discurso, dizendo que, em 2025, a COP-30 será realizada num país amazónico. Ele espera que todas as pessoas que prezam a Amazónia e dizem que é o pulmão do mundo participem na COP-30 no Estado do Pará, para que tenham noção do que é realmente a Amazónia. Pouca gente conhece.

A Amazónia no Brasil, com 5 milhões de quilómetros quadrados, não é a única. Existe a equatoriana, a colombiana, a peruana, a boliviana, a venezuelana, a da Guiana, a do Suriname e a francesa, da Guiana Francesa.

No dia 12 de Agosto, no Estado do Pará, será realizado um encontro com todos os presidentes da América do Sul, que compõem toda a região da Amazónia, para elaborarem uma proposta a levar à COP-28, nos Emirados Árabes, no final deste ano.

No entanto, Lula da Silva declarou que não ia falar apenas da Amazónia. Com a questão climática é necessário colocar a questão da desigualdade mundial. Não é possível que, numa reunião entre presidentes de países importantes, a palavra desigualdade não apareça. A desigualdade salarial, a desigualdade de etnia, a desigualdade de género, a desigualdade na educação, a desigualdade na saúde.

  Somos um mundo cada vez mais desigual e a riqueza está, cada vez mais, concentrada na mão de menos gente, e a pobreza concentrada na mão de mais gente. Se não discutirmos essa questão da desigualdade, se não a colocarmos com tanta prioridade como a questão climática, podemos ter um clima muito bom e o povo continuar a morrer de fome em vários países do mundo.

3. Dir-se-á que esta é uma questão reservada ao mundo político como se o Evangelho e as religiões não tivessem uma dimensão política. Dedicar a vida ao serviço da igualdade entre os seres humanos é uma questão tão profundamente humana que também se pode inscrever na suprema questão político-religiosa.

O Papa recebeu cerca de 200 artistas de todo o mundo, no passado dia 23, no esplendor da Capela Sistina. Foi uma iniciativa no âmbito dos 50 anos da inauguração da colecção de arte moderna dos museus do Vaticano. Depois de mostrar o significado que aquela beleza tem para a Igreja e para o mundo, não quis terminar o encontro sem pedir que não se esquecessem «dos pobres, que são os prediletos de Cristo, em todas as formas de ser pobre hoje. Também os pobres precisam da arte e da beleza. Alguns experimentam formas muito árduas de privação da vida; por isso, têm mais necessidade dela. Em geral, não têm voz para se fazerem ouvir. Vós podeis tornar-vos intérpretes do seu clamor silencioso».

Entre os textos do Novo Testamento, não se pode esquecer a voz de S. Tiago, a voz da lei perfeita da liberdade, formulada nas questões mais prementes dessa época: a religião pura e sem mácula diante de Deus, nosso Pai, consiste em assistir os órfãos e as viúvas nas suas tribulações e em guardar-se livre da corrupção do mundo.

É normal que as lideranças da Igreja católica tenham procurado, ao longo dos séculos, ser fiéis às suas formulações consideradas mais correctas, mais ortodoxas, como se fosse essa a principal tarefa da Igreja, a chamada fidelidade ao depósito da fé. Em nome do depósito da fé surgiu a expressão, sempre assim foi, sempre assim será. Essa tradição é uma traição, pois, a verdadeira tradição é a da inovação. Não se pode confundir a fé cristã com uma pura ortodoxia, esquecendo que essa tem de se realizar numa real ortopraxia.  

S. Tiago foi muito claro acerca desta questão: «Se alguém disser que tem fé, mas não tem obras, que lhe aproveitará isso? Se um irmão ou uma irmã não tiverem o que vestir e lhes faltar o necessário para a subsistência de cada dia e alguém de entre vós lhes disser: ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos e não lhes der o necessário para a manutenção, que proveito haverá nisso? Assim também a fé, se não tiver obras, será morta no seu isolamento»[1].

Quem gasta a sua vida a responder ao grito dos pobres, dos doentes, dos abandonados não perde nada. Descobre que a alma da vida é a alegria de servir.

 

 

02 Julho 2023

---

[1] Cf. Tiago, cap. 1 e 2