As mulheres na Igreja - Anselmo Borges Padre e professor de Filosofia

 As mulheres

na Igreja

1. Retorno ao tema, pois é de actualidade

candente e amanhã, 8 de Março, é o Dia

Internacional da Mulher; faço-o, solidarizando-me

com todos os que lutam contra a misoginia da

Igreja — atendendo à data, nomeadamente muitas

associações de mulheres apresentaram protestos

—, e retomando o que já aqui escrevi em 2011:

“As mulheres têm motivo para estar zangadas com

a Igreja, que as discrimina. Jesus, porém, não só

não as discriminou como foi um autêntico

revolucionário na sua dignificação, até ao

escândalo.”

Veja-se a estranheza dos discípulos ao encontrar

Jesus com a samaritana, que tinha tudo contra ela:

mulher, estrangeira, herética, com o sexto marido,

mas foi a ela que se revelou como o Messias.

Condenou a desigualdade de tratamento de

homens e mulheres quanto ao divórcio. Fez-se

acompanhar — coisa inédita e mesmo escandalosa

na época — por discípulos e discípulas. Acabou com

o tabu da impureza ritual. Estabeleceu relações de

verdadeira amizade com algumas. Maria Madalena

constitui um caso especial nessa amizade: ela

acompanhou-o desde o início até à morte e foi ela

que primeiro intuiu e fez a experiência

avassaladora de fé de que o Jesus crucificado não

foi entregue à morte para sempre, pois é o Vivente

em Deus, está vivo em Deus para sempre como

esperança e desafio para todos os que crêem nele,

a ponto de Santo Tomás de Aquino e outros,

apesar da sua misoginia, a declararem a “Apóstola

dos Apóstolos”, precisamente por causa do seu

papel fundamental na convocação dos outros

discípulos para a fé na Ressurreição: na morte, não

caímos no nada, pois entramos na plenitude da

vida em Deus, Deus de vivos e não de mortos.

Aliás, já São Paulo, na Carta aos Romanos, pede

que saúdem Júnia, “Apóstola exímia”.

2. Num dos seus últimos escritos antes da morte,

o grande teólogo José M. Castillo — faleceu em

2023 — veio lembrar isso precisamente. Quando se

lê os Evangelhos, o que constatamos é que Jesus

teve conflitos e confrontos com vários grupos,

desde as mais altas autoridades religiosas até aos

discípulos que o acompanhavam: a Pedro, por

exemplo, chegou a chamar-lhe Satanás. Mas há

um dado que “chama poderosamente a atenção:

as mulheres são o único grupo com o qual Jesus

não teve problema algum, inclusivamente naquele

caso da mulher cananeia que suplicava a cura da

sua filha doente; parece que Jesus lhe deu uma má

resposta, mas o carinho daquela mãe foi tão

intenso que até fez Jesus dizer: ‘Mulher, como é

grande a tua fé!’. E a filha ficou curada.”

Castillo insiste que Jesus esteve sempre do lado

das mulheres, mesmo quando eram adúlteras ou

prostitutas. Jesus deixou que uma mulher o

perfumasse com perfume caro, ou lhe beijasse os

pés com lágrimas e lhos enxugasse com os

cabelos. E foram as mulheres que se mantiveram

sempre fiéis no caminho do Calvário e depois da

morte, diante da Cruz. E foram as primeiras

testemunhas do Ressuscitado, do Jesus vivo em

Deus para sempre.

E, atravessando a história da Igreja, lança a

pergunta: “Como é possível o que está a

acontecer? Se há tantos bispos que vivem em

palácios, usam vestimentas que já ninguém usa,

têm privilégios que ninguém mais tem, julgam ter

poderes que Deus lhes deu a eles e a mais

ninguém, não é lógico e inevitável que na Igreja

esteja a acontecer o que todos vemos?” E conclui:

“Como é possível que as mulheres continuem nesta

Igreja que as marginaliza, as exclui, as anula em

tantas coisas...? Porque é que hão-de continuar

numa Igreja que, apoiada em séculos, nega e

resiste a que celebrem Missa ou que possam ser

esposas de padres? Se Jesus não proibiu nada

disso, porque é que havemos de ser nós a proibir

e, para cúmulo, ficando com a consciência do dever

cumprido? O que é mais importante: agradar a uns

tantos cardeais ou servir toda a gente?”

3. A Igreja continua a ser um dos maiores

esteios da sociedade patriarcal. Até

inconscientemente, com a doutrina tradicional,

embora esta não encontre apoio no Evangelho.

Dou três exemplos.

Eva, que estaria, segundo a doutrina tradicional,

a partir de uma leitura literal da Bíblia, na base do

“pecado original”, criou a imagem da mulher

tentadora, associada ao pecado.

Quando João Paulo I se referiu a Deus como

Mãe foi um escândalo tal que não faltaram os

protestos, clamando que Deus é Pai e não Mãe.

Para esta visão, contribuiu também o

desconhecimento da biologia. De facto, o óvulo

feminino só foi descoberto em 1827. Por isso, na

geração, a mulher era passiva e não activa. Neste

quadro, nunca se poderia rezar o Credo,

começando assim: “Creio em um só Deus, Mãe

toda-poderosa, criadora dos céus e da terra...”

nem rezar o “Pai Nosso”, dizendo “Mãe Nossa”.

Mas, em relação a esta concepção, é preciso tomar

consciência de que Deus está para lá da

determinação sexual e, por isso, tanto nos

podemos dirigir a Ele como Pai ou como Mãe,

melhor: Pai-Mãe...

Também se diz que Deus encarnou no homem

Jesus. Sim, esta afirmação é clara para a fé cristã,

desde que não se ignore que, no Evangelho de São

João, se lê que o Logos, que é Deus, se fez carne,

no sentido de humanidade frágil. De facto, a

palavra utilizada no original grego é “sárx”, que

significa precisamente a humanidade enquanto

frágil, e não “anér, andrós”, que se refere ao

homem masculino (daí, andrologia e

androcentrismo). Deus manifestou-se, revelou-se a

todo o ser humano, na humanidade frágil do

homem Jesus.

Neste contexto, pergunta-se: a mulher não

poderá presidir à Eucaristia? Já há anos, o então

cardeal-patriarca de Lisboa, José Policarpo, que

sabia Teologia, fez uma declaração que teve muito

eco nos média, inclusive estrangeiros:

“Teologicamente não há nenhum obstáculo

fundamental” à ordenação de mulheres. A recusa

baseia-se apenas na tradição. É evidente que,

perante esta afirmação, os protestos choveram e o

meu amigo cardeal José Policarpo, por pressão do

Vaticano, teve de recuar, dando esclarecimentos.

Mas, evidentemente, era ele que tinha razão, como

também outros cardeais reconhecem.

Para contrapor, invoca-se que na Última Ceia não

houve mulheres. Ora, esta afirmação é contestada

por grandes exegetas. De qualquer modo, onde é

que está que Jesus ordenou alguém “in sacris”

naquela noite? Mais: o famoso biblista, talvez o

maior exegeta do século XX, Herbert Haag, da

Universidade de Tubinga, com quem tive o

privilégio de privar, ironizou: como eram só judeus

os presentes, então a Igreja devia ordenar só

homens judeus!... Sobretudo: é sabido que as

primeiras comunidades cristãs — não havia igrejas

nem capelas nem basílicas ou catedrais — se

reuniam na casa de cristãos mais abastados, pois

sempre teriam uma casa mais ampla, e quem

presidia era o dono ou a dona da casa. Então, se já

foi possível mulheres presidirem à Eucaristia...

A questão da mulher na Igreja tem, pois, de ser

revista. Para não ferir o que Jesus disse: “Sois

todos irmãos e iguais” nem este princípio

fundamental do Concílio Vaticano II: “Toda a forma

de discriminação nos direitos fundamentais da

pessoa por razão do sexo deve ser vencida e

eliminada, por ser contrária ao plano divino.”

Afinal, a linguagem que nos leva a dizer: “a

Igreja discrimina as mulheres” revela bem onde

reside o nervo do problema. Que Igreja é que

discrimina? Quem é a Igreja? Evidentemente, ao

dizer que a Igreja discrimina as mulheres, estamos

a referir-nos à Igreja hierárquica: Papa, cardeais,

bispos, padres, cónegos, monsenhores — com duas

classes: clero e leigos —, quando o que Jesus

queria era a Igreja como comunidade de

comunidades, que obriga a dizer: “a Igreja somos

nós”, a comunidade dos baptizados, homens e

mulheres, uma comunidade de iguais, com

carismas e ministérios vários ao serviço de todos,

entre eles, o da presidência da Eucaristia, exercido

por homens ou mulheres.

Sábado, 7 de Março de 2026

As tentações da Igreja Anselmo Borges - Padre e professor de Filosofia

 Crónicas PÁRA E PENSA

As tentações da Igreja

Terminada a festa do Carnaval, os cristãos entram na

Quaresma, que consiste em quarenta dias de mais profunda

meditação, de mais intensa conversão, de amor mais vivo, mais

activo e perfeito, em ordem a poderem celebrar com mais

dignidade a Páscoa do Senhor enquanto passagem da morte à

vida, à plenitude da vida, a vida eterna.

De modo significativo, no primeiro domingo da Quaresma, lê-

se sempre a passagem do Evangelho referente às tentações de

Jesus. Ora, é importante sublinhar que as três tentações estão

todas referidas ao poder: poder económico, poder religioso,

poder político... Jesus, antes de iniciar a sua vida pública, teve de

decidir se queria ser um Messias político, do poder, ou um

Messias do amor, do serviço. Foi por esta segunda alternativa

que seguiu: Ele vinha para anunciar o Evangelho, notícia boa e

felicitante, a melhor notícia que a humanidade ouviu ao longo da

sua história: Deus é bom, Pai-Mãe, e só quer o bem, a alegria, a

felicidade, a plena realização de todos… Por isso, a mensagem

era clara: "Eu não vim para ser servido, mas para servir", e servir

até dar a vida.

Assim, a única verdadeira tentação, segundo o Evangelho, é a

do poder, no sentido do domínio sobre os outros, humilhando,

oprimindo, discriminando, obrigando à fome, à violência, à

guerra, à morte, com uma cultura imperialista e,

consequentemente, militarista...

Evidentemente, em qualquer sociedade o poder é necessário,

inevitável. Toda a questão consiste em saber como é que ele é

exercido e com que finalidade. Quantos se lembram que

Ministro, na sua etimologia, significa pura e simplesmente

servente, aquele que serve? Primeiro-Ministro é o que está à

frente no serviço. Jesus disse aos discípulos, portanto, também ao

papa, bispos, cardeais, padres: "Sabeis que os chefes das nações

governam-nas como seus senhores. Não seja assim entre vós;

pelo contrário, quem quiser fazer-se grande entre vós seja vosso

servo".

Jesus renunciou ao poder enquanto domínio, mas é referido

frequentemente no Evangelho que ensinava com autoridade. A

palavra autoridade vem do verbo latino augere, que significa

aumentar. Ter autoridade tem, portanto, a ver com fazer crescer,

aumentar no ser. Cá está: servir. O poder legitima-se enquanto

serviço de fazer crescer na liberdade, na justiça, na dignidade, no

bem comum...Presidentes, ministros, bispos, jornalistas, pais,

professores, padres, polícias... exercem legitimamente o poder

enquanto autoridade, quando ele faz crescer... Assim, não são

apenas os súbditos que devem obedecer. A palavra obediência

também tem a sua origem no latim: obaudire, que significa ouvir.

Então, os que têm poder legítimo, começando pelos pais, são os

primeiros a ter de obedecer, isto é, a ter de ouvir aqueles que

precisam que lhes seja feita justiça, ouvir a própria consciência,

ouvir o apelo de todos aqueles que clamam por mais liberdade e

dignidade...

Não há superiores e inferiores. Há apenas homens e mulheres

iguais em dignidade. E alguns estão constituídos em poder, que

devem exercer como serviço a essa dignidade inviolável… Aqui,

questão substancial é haver poder formal não acompanhado da

necessária autoridade, competência pessoal.

Quando se fala em Igreja, é difícil não se ser, por princípio,

imediatamente confrontado com uma situação de desconforto.

Este mal-estar não é pertença exclusiva de ateus ou agnósticos:

os próprios cristãos, mesmo cristãos católicos, podem ter uma má

relação com a Igreja. De facto, a Igreja aparece-lhes

frequentemente como uma hierarquia soberana e longínqua, que

comanda, que proíbe, não se percebendo muitas vezes se essas

ordens e proibições querem realmente o bem das pessoas ou, se,

pelo contrário, não são expressão disfarçada de interesses

económicos e políticos, enfim, do poder... Lá está o poder sacro

com os seus abusos: abusos de poder, de consciência, sexuais…

Num primeiro momento pelo menos, a Igreja surge como uma

hiperorganização, tendo à frente um monarca (o Papa), com os

seus ministros (cardeais da Cúria romana, a famosa “corte”, que

tantos dissabores causou a Francisco), e também altos

funcionários (núncios ou embaixadores do Vaticano, espalhados

pelas capitais dos Estados do mundo, e bispos) e ainda médios e

pequenos funcionários (monsenhores, cónegos, padres)...

Mas não devia ser assim. De facto, a palavra igreja em português

(iglesia em castelhano, église em francês) vem do grego

Ekklesía. Ora, a Ekklesía era a assembleia do povo reunido. No

alemão (Kirche), no inglês (Church), etc., a origem é outra:

Kyrike (forma popular bizantina), com o significado de

"pertencente ao Senhor" (Kyrios) e, por extensão, "casa ou

comunidade do Senhor". De qualquer modo, na dupla etimologia,

a Igreja, no Novo Testamento, significa a assembleia daqueles

que acreditam em Jesus, que crêem nele como o Messias e se

tornaram seus discípulos, querendo, portanto, segui-lo, fazendo

durante a vida o que ele fez e confiando nele na própria morte,

esperando também a plenitude da vida em Deus, a vida eterna. A

Igreja desde o início considerou-se a si mesma como a

assembleia dos fiéis a Cristo, dos que pertencem ao Senhor: o

sinal dessa pertença era o baptismo e reuniam-se, celebrando, na

Ceia, a sua memória, até que ele venha.

Evidentemente, sendo constituída por homens e mulheres, a

Igreja precisou de dar-se a si mesma o mínimo de organização.

Por isso, nela, há diferentes funções e serviços. A palavra

correcta é precisamente serviços. Significativamente, o Novo

Testamento não fala de hierarquia (poder sagrado), mas de

diakonia, que quer dizer ministério, serviço (mas, repito, também

os Ministros não esqueceram já que ministro é aquele que presta

um serviço?).

Que é que isto tudo quer dizer? A Igreja não é, na sua raiz,

uma hiperorganização, mas assembleia convocada por Deus e

reunida em Jesus, o Cristo. Então, o papa, antes de papa, é

cristão; o bispo, antes de ser bispo, é cristão, um seguidor de

Cristo; um cardeal, um cónego, um padre são discípulos de

Cristo, que têm uma missão de serviço. Que devem servir,

precisamente como qualquer cristão. Não há de um lado a

hierarquia que manda e do outro os cristãos leigos que

obedecem. Há sim a comunidade dos que acreditam em Jesus,

que procuram ser seus discípulos e que obedecem uns aos outros,

escutando-se uns aos outros, no Espírito Santo, e que prestam

serviços uns aos outros e a todos as pessoas, segundo os dons e

as tarefas que foram dados a cada um para bem de todos.

Neste sentido, não se acredita propriamente na Igreja; o que o

cristão faz é professar e praticar a fé em Jesus e no Deus de Jesus

em Igreja, a comunidade dos que acreditam.

Sábado, 28 de Fevereiro de 2026

A LITURGIA NÃO É UMA PEÇA DE MUSEU - Frei Bento Domingues, O.P. 22 Fevereiro 2026

 

A LITURGIA NÃO É UMA PEÇA DE MUSEU

1. Este título foi tirado da última crónica. O subsecretário do Dicastério para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos (Santa Sé) destacou, em Braga, que a Liturgia nunca pode ser vista como uma peça de museu, apelando a uma criatividade na fidelidade para garantir a participação dos fiéis. A Igreja entregou-nos a Liturgia, mas não é uma Liturgia monolítica, fossilizada, deve ser uma Liturgia que muda de acordo com as necessidades dos fiéis. Nem sempre se pensou e se viveu assim. Quando surgiram movimentos da sua renovação, encontraram também, de formas diferentes, duras resistências organizadas internacionalmente.

Quem era pela reforma teve de enfrentar séculos de prática tridentina de celebrar em latim e de costas para o povo. Isto não significa que a reforma do Vaticano II seja definitiva. Como diz um poema de Camões, mudam-se os tempos, mudam-se as vontades/ muda-se o ser, muda-se a confiança;/ todo o mundo é composto de mudança,/ tomando sempre novas qualidades.

Há um contraste: uns para diante e outros para trás – para trás não há paz, diz Guimarães Rosa –, isto é, os da renovação da liturgia do século XX e o movimento, em várias formas, do retorno à Missa de Pio V, chamada Missa tridentina. Não é por acaso que o primeiro documento do Vaticano II foi, precisamente, o da Liturgia, Sacrosanctum Concilium. A posição dos conservadores era uma forma mais ampla de não aceitar o Vaticano II. Isto era tão grave que o próprio Papa Paulo VI sentiu-se na obrigação de excluir o movimento dos lefebvristas que proclamavam que eles é que eram a verdadeira ortodoxia.

É curioso, para não dizer trágico, como alguns cristãos demonstram uma sensibilidade litúrgica finíssima para rubricas e idiomas mortos, mas uma surdez quase congénita para o grito dos vivos, como diz Marco Luciano, pároco de Rabo de Peixe.

Para que a liturgia não seja uma peça de museu, é preciso uma teologia de Cristo todo na vida toda e não, apenas, nas celebrações. O Domingo é o primeiro dia da semana, o da Ressurreição de Cristo. Muitos diziam que, na Eucaristia, se recolhiam os frutos do Mistério Pascal. Mas esse mistério ficava situado num tempo de há 2 000 anos. Ora, o que aconteceu com Cristo há 2 000 anos atinge todos os tempos e lugares. Cristo é nosso contemporâneo. A celebração é para nos acordar para essa realidade. O caso português é extraordinário. Domingo, dia do Senhor é o primeiro dia da semana, não é o fim de semana. Não é um acontecimento que tenha ficado no passado. Por isso, S. Tomás de Aquino sustenta que o Mistério Pascal não está arquivado: atinge todos os tempos e lugares[1].

Odo Casel (1886-1948), monge beneditino da abadia de Maria Laach (Almanha), por causa da sua teologia do Mistério, teve de enfrentar muitos adversários. Ele procurava fugir a um cristianismo reduzido a um código moral, a um credo, a uma religiosidade cúltico-devocional. O cristianismo é mais do que uma concepção da realidade com transfundo religioso, é um mistério. A instrumentalização da celebração litúrgica como lugar para ensinar doutrina ou para aumentar as disposições do fiel para cumprir normas morais é o desvio que a Teologia do Mistério queria evitar. Tal corrente teológica pretende colocar o fiel diante do mistério de Cristo para que ele possa participar da comunhão da vida divina.

Odo Casel recorreu a S. Tomás de Aquino para sustentar as suas posições. Foram alguns neo-tomistas que lhe resistiram, mas ele tinha razão. A actuação humano-divina de Cristo atinge todos os tempos e lugares. É o que dizem os textos da última parte da Suma Teológica.

Há pessoas que dizem que não vale a pena insistir nas festas litúrgicas mais marcantes porque serão sempre mais do mesmo. A Redenção foi feita num tempo histórico que não volta mais. Foi num tempo e num lugar, mas – como já foi referido – atinge todos os tempos e lugares.  A Páscoa está a acontecer aqui e agora. Sabemos que passamos da morte à vida porque amamos os irmãos[2].

2. O Papa Francisco falou, há muito tempo, de que nos encontrávamos numa terceira guerra mundial aos pedaços. As consequências de não se ter em conta os avisos sobre a ameaça de desastres ecológicos estão à vista e não é preciso sair do nosso país. Ora, todas estas situações devem ser assumidas pelo espírito desta Quaresma.

Como sustenta Viriato Soromenho-Marques, «o ambiente não é propriedade da física ou da biologia, nem sequer das mais recentemente designadas ciências da Terra. O ambiente só poderá ser compreendido em todas as suas implicações se mobilizar os esforços de todos os domínios do conhecimento, da cultura e da organização social, incluindo as ciências sociais e humanas»[3].

Em regime cristão, está desaconselhada a exibição da virtude. Na Quarta-Feira de Cinzas, o Evangelho de S. Mateus diz muito claramente: Tu, quando jejuares, perfuma a cabeça e lava o rosto para que os outros não percebam que jejuas, mas apenas o teu Pai que está presente no segredo[4].

Por outro lado, o imperativo divino, sede santos, porque Eu, o Senhor, sou santo, realiza-se em atitudes muito concretas, resumidas no mandamento: amarás o teu próximo como a ti mesmo[5]. No Novo Testamento, tornar-se próximo é aproximar-se de quem precisa, só porque precisa, seja qual for a sua nacionalidade, a sua religião ou o seu ateísmo[6].

Nietzsche acusava os cristãos de andarem sempre com cara de Sexta-Feira Santa. Para que a Igreja não se torne uma tristeza, tem de se lembrar que, segundo S. João, na revelação de Jesus Cristo, tudo é para que a nossa alegria seja completa na transfiguração do quotidiano.

Quem entendeu e viveu, como ninguém, o evangelho da alegria foi São Filipe Neri (1515-1595), o santo humorista, o meu santo, como lhe chamou o luterano Goethe, e o santo da devoção do recentemente proclamado Doutor da Igreja, cardeal Henry Newman (1801-1890).

3. O Papa Leão XIV, na sua Mensagem da Quaresma, apontou três palavras para caracterizar o que ela deve ser: Escutar a voz de Deus e do Mundo, Jejuar das palavras ofensivas para estarmos mais Juntos uns dos outros. Destaco, apenas, um fragmento desta Mensagem.

Entre as muitas vozes que passam pela nossa vida pessoal e social, as Sagradas Escrituras tornam-nos capazes de reconhecer aquela que surge do sofrimento e da injustiça, para que não fique sem resposta. Entrar nesta disposição interior de receptividade significa deixar-se instruir hoje por Deus para escutar como Ele, até reconhecer que «a condição dos pobres representa um grito que, na história da humanidade, interpela constantemente a nossa vida, as nossas sociedades, os sistemas políticos e económicos e, sobretudo, a Igreja».

Se estivermos atentos às várias dimensões da Quaresma, as nossas liturgias não serão peças de museu. Serão a introdução do Reino da Alegria.

 

 

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[1] Suma Teológica III, q. 48, a. 6; p. 56, a. 1

[2] 1Jo 3, 13-18

[3] In A ecologia integral na época da antropodiceia e os seus obstáculos fundamentais.

[4] Mt 6

[5] Levítico 19

[6] Mt 25

As dez heresias do catolicismo actual. - 3 Anselmo Borges Padre e professor de Filosofia

 As dez heresias

do catolicismo actual. 3

Concluo a apresentação das heresias do catolicismo actual,

segundo J. I. González Faus.

7. "Apresentar a Igreja como objecto de fé".

Que se entende por Igreja? É decisivo responder

adequadamente a esta pergunta, para afastar o perigo em

que caiu o Papa Pio IX, que se negava a renunciar aos

Estados Pontifícios, alegando que "aqueles territórios não

eram seus, mas de Cristo". A Igreja não é Deus, é

comunidade de comunidades formadas por homens e

mulheres que acreditam em Jesus e no Deus que Jesus

revelou e anunciou. Homens e mulheres que acreditam no

Deus de Jesus formam a Igreja e é em Igreja que

acreditam em Deus. Temos, pois, um erro quando "a

Igreja se apresenta como objecto de fé, equiparando-se ao

Deus trino e esquecendo que só em Deus, e em mais

ninguém, é possível crer, no sentido pleno da palavra".

Percebe-se também que a autoridade na Igreja só como

serviço se pode compreender.

8. "A divinização do Papa". "Confessamos que o Papa

romano tem poder para mudar a Escritura e aumentá-la ou

diminuí-la de acordo com a sua vontade. Confessamos que

o santíssimo Papa deve ser honrado por todos com a honra

devida a Deus e com a genuflexão maior devida a Cristo."

Estas "palavras incríveis" provêm da profissão de fé que

os jesuítas propunham aos protestantes húngaros para

passarem à Igreja Católica nos finais do século XVII. O

Papa Bento XVI, quando era professor, denunciou esta

profissão como "monstruosa", reconhecendo depois que o

magistério nunca a condenou.

As citações nesta linha são quase infindáveis. Atribuíram-

se ao Papa títulos como "Vice-Deus da humanidade", "o

Verbo encarnado que se prolonga". Num livro de

meditações atribuído a São João Bosco, lê-se: "O Papa é

Deus na Terra. Jesus colocou o Papa no mesmo nível de

Deus." Chama-se a isto culto da personalidade e idolatria.

Leia-se o "incrível" texto chamado Dictatus Papae, do

Papa Gregório VII, século XI: "A Igreja romana foi

fundada só por Jesus Cristo. Por isso, só o Romano

Pontífice é digno de ser chamado universal. Só ele é digno

de usar insígnias imperiais; ele é o único homem cujos pés

todos os príncipes beijam. Não existe texto jurídico algum

fora da sua autoridade; a sua sentença não pode ser

reformada por ninguém e ele pode reformar as de todos.

Ele não pode ser julgado por ninguém. A Igreja romana

nunca errou e nunca poderá errar. O Romano Pontífice

canonicamente ordenado é sem dúvida santo pelos méritos

de São Pedro." Na famosa bula Unam sanctam, o Papa

Bonifácio VIII define que "submeter-se ao Romano

Pontífice é necessário para a salvação de todos os

homens". O Papa Gregório XVI opôs-se à tradição que

fala de uma "Igreja com necessidade constante de

reforma", acusando-a de "absurda e injuriosa", porque não

se pode "nem sequer pensar que a Igreja esteja sujeita a

defeito ou ignorância ou a quaisquer outras imperfeições".

A Igreja acabou por ser confundida com o Papa, como

consta no programa do grupo La Sapinière, que o Papa

São Pio X (está canonizado) apoiou tacitamente: "Pode-se

dizer que o Papa e a Igreja são uma só coisa." E, embora a

palavra hierarquia (poder sagrado) nunca apareça no Novo

Testamento, e, na linguagem eclesiástica, só no século V,

de facto o cristianismo foi sendo reduzido a um

eclesiocentrismo e este a um hierarcocentrismo: "A Igreja

reduzida ao poder sagrado e o resto dos fiéis é apenas

objecto deste poder, cuja única missão é "aceitar ser

governado e obedecer" (e pagar), como disse o Papa Pio

X. E, por fim, este hierarcocentrismo é reduzido à figura

do Papa, separado do colégio episcopal pela forma como a

cúria romana costuma governar."

E aí está como o Papa, cuja missão é de unidade, foi fonte

de ruptura: lembrar o cisma do Oriente (1054) e a Reforma

protestante (1517), e como se percebe o fascínio que o

Papa Francisco exerceu, porque, como eu próprio disse na

televisão logo dois dias depois da sua eleição, era “um

papa cristão”.

9. "Clericalismo". Tudo se concentra nesta pergunta: Deus

pode ser concebido como Poder, quando Jesus o revelou

como "Amor que capacita para amar"?

No Novo Testamento, "a comunidade toda de crentes é

"clerical", porque foi chamada a compartilhar a herança

(klêros) dos santos na luz", como se lê na Carta aos

Colossenses. "Não existem, portanto, clero e leigos, mas

uma comunidade, um povo afortunado que, como

qualquer grupo humano, precisará de diversos serviços":

ensino, direcção, coordenação. E "os responsáveis das

Igrejas são chamados presbíteros, supervisores, servidores,

"os que trabalham por vós"..., mas nunca sacerdotes." Só

mais tarde os ministérios eclesiais se revestiram de

dignidade mundana, passando-se então do "povo

afortunado" para "os afortunados do povo". E aí está o

clericalismo para dentro e para fora da Igreja. Francisco

não se cansou de repetir que o clericalismo é “a peste da

Igreja”.

10. "Esquecimento do Espírito Santo". A raiz de todas

estas heresias: o esquecimento do Espírito do Deus de

Jesus, Espírito criador, que une na diferença e renova

todas as coisas.

Sábado, 21 de Fevereiro de 2026

As dez heresias do catolicismo actual - 2 Anselmo Borges Padre e professor de Filosofia

 As dez heresias

do catolicismo actual. 2

Anselmo Borges

Padre e professor de Filosofia

Continuo, com J.I. González Faus, a apresentar as dez

heresias do catolicismo actual.

4. "Desfiguração da Ceia do Senhor." Imaginemos uma

conversa entre um cristão piedoso de hoje e um cristão do

século I. Aquele dirá que o centro da sua vida cristã é a

"adoração eucarística" e este só lentamente entenderá que

se está a referir à "fracção do pão" e também que a Missa

quer dizer "a Ceia do Senhor". O que se passou?

Os primeiros cristãos celebravam a Eucaristia em casas

particulares, com todos à volta da mesma mesa; ali, pela

primeira vez na História, escravos e senhores sentaram-se

uns ao lado dos outros. De acordo com o Novo

Testamento, "nem sequer era o presbítero que presidia à

celebração, embora pouco a pouco se tenha imposto que o

presidente da Eucaristia fosse aquele que presidia à

comunidade, talvez para aprender que devia exercer a

autoridade não impositivamente, mas igualitariamente, e

procurando o máximo de comunhão possível".

Quando os cristãos se tornaram multidão, foram

necessários locais amplos, o latim deixou de ser entendido

pelo povo, os assistentes já não participavam, com o

celebrante de costas e à distância e as pessoas a fazerem

"outra coisa" (rezar o terço...) enquanto "estão na Missa",

atentos ao momento da "consagração" e, depois, alguns

vão receber a hóstia. Tudo se centrou no culto da hóstia,

"totalmente separado do gesto do partir, partilhar o pão".

Da refeição passou-se a um acto de culto, com uma

deturpação fundamental da Eucaristia: "Separar

completamente a matéria (pão e vinho) do gesto (partilhá-

los)", quando "partir o pão significa compartilhar a

necessidade humana (da qual o pão é símbolo primário) e

passar a taça é comunicar a alegria, da qual o vinho é

outro símbolo humano ancestral". O corpo e o sangue são

a pessoa e a vida de Jesus vivo que se dá a nós.

5. "Transformar o cristianismo numa doutrina teórica."

Heresia fundamental, que consiste em desfigurar a fé

cristã, "transformada numa doutrina teórica ou numa

religião centrada no culto, em vez de ser uma vida e um

caminho crente para a transformação do mundo". À

maneira dos gnósticos, põe-se o acento no conhecimento,

que pode ser passivo, em vez de no amor, que é

essencialmente activo: o decisivo do cristianismo não é

dizer "Senhor, Senhor", mas "fazer a vontade do Pai", que

consiste em que "todos tenham vida e vida em

abundância". "A glória de Deus é a vida do homem", dizia

Santo Ireneu.

O que então fica resume-se, infelizmente, em duas teses:

a) "Deixadas à sua própria inércia, as sociedades

estruturam-se de modo anticristão, não porque se

estruturem de maneira laica ou reconheçam as uniões

homossexuais, mas porque se estruturam na desigualdade,

que é o valor mais contrário à paternidade do único Deus e

o mais característico da divindade do Dinheiro"; b) "O

Dinheiro é o único Deus verdadeiro das nossas sociedades

que se consideram modernas, mas também o verdadeiro

"senhor" de todos nós, que ameaça levar-nos à nossa

própria destruição e à destruição do planeta." E "o nosso

catolicismo foi cúmplice deste processo degenerador tão

contrário à sua essência".

6. "Negação da absoluta incompatibilidade entre Deus e o

Dinheiro." Afinal, a inscrição do dólar não é "In God we

trust", mas "In Gold we trust", como parodiou E. Dussel.

O problema dos imensamente ricos frente aos pobres que

morrem a cada dia de fome aos milhares, mais do que um

escândalo moral monstruoso, é a idolatria do deus

Dinheiro, sendo essa a razão de se contar no número das

heresias: "Uma visão teológica que pode desfigurar nada

menos que a identidade do Deus bíblico. Deus é o Deus

dos pobres, conhecê-lo não é especular muito nem sequer

rezar muito, mas "praticar a justiça", como disse o profeta

Jeremias."

Quando se olha para a linguagem oficial da Igreja, "dá a

sensação de que toda a moral se reduz ao sexo e que é aqui

que é preciso levantar a voz, ao passo que se deixa o

dinheiro correr pecaminosamente sem o molestar". Ao

contrário de Jesus, que foi parco no tema sexual, exigente

na teoria e compreensivo com as pessoas concretas, mas

duro quanto à riqueza opressora. "Não podeis servir a

Deus e a Dinheiro." Significativamente, os Evangelhos,

escritos em grego, mantiveram a palavra aramaica

“Mamôn” (e além disso, sem artigo, como se fosse um

nome próprio) para designar a riqueza: porque vem da

mesma raiz (mn) do verbo crer, acreditar. "É uma maneira

de dizer, mais uma vez, que God e Gold são muito

aparentados: não se pode adorar ao mesmo tempo Deus e

o Dinheiro." Quando se pensa na força crescente do

Dinheiro, cada vez com mais possibilidades, pois já não se

trata de meros poderes pessoais, mas estruturais e

anónimos, é preciso rever a sociologia da religião: afinal,

ela está em aumento, o que diminui é a fé no Deus de

Jesus, o Deus que criou o mundo para todos e não apenas

para os ricos. "O deus dos senhores é diferente." (J.M.

Arguedas).

Continua.

Sábado, 14 de Fevereiro de 202

VIVER, PRATICAR E CELEBRAR A FRATERNIDADE - Frei Bento Domingues, O.P. 08 Fevereiro 2026

 

VIVER, PRATICAR E CELEBRAR A FRATERNIDADE

Frei Bento Domingues, O.P.

08 Fevereiro 2026

 

1. A Bíblia não é um livro, é uma biblioteca. A Igreja Católica reconhece 73 livros, divididos em 46 do Antigo Testamento e 27 do Novo. São um testemunho escrito acerca de Deus e da Criação, revelado em Jesus Cristo, mistério da Terra e do Céu.

Como diz S. João, no princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e Deus era o Verbo. Este estava no princípio com Deus. Todas as coisas existiram por acção dele e sem ele nada veio à existência. Nele estava a Vida e a Vida era a Luz dos seres humanos. A Luz brilha na escuridão e a escuridão não dominou a luz. (…) Porém, quantos o receberam, a esses deu licitude de se tornarem filhos de Deus[1].

Hoje, na Igreja Católica, a celebração dominical da Eucaristia procura ser fiel a essa realidade múltipla. O subsecretário do Dicastério para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos (Santa Sé) destacou, em Braga, que a Liturgia nunca pode ser vista como uma peça de museu, apelando a uma criatividade na fidelidade para garantir a participação dos fiéis. A Igreja entregou-nos a Liturgia, mas não é uma Liturgia monolítica, fossilizada, deve ser uma Liturgia que muda de acordo com as necessidades dos fiéis.

A primeira leitura é do profeta Isaías que não nos deixa no vazio. Testemunha que o jejum que agrada a Iavé consiste em repartir o teu pão com os esfomeados, dar abrigo aos infelizes sem casa, atender e vestir os nus e não desprezar o teu irmão. Então, a tua luz surgirá como a aurora e as tuas feridas não tardarão a cicatrizar-se. A tua justiça irá à tua frente e a glória de Iavé atrás de ti. Então, invocarás Iavé e Ele te atenderá, pedirás auxílio e te dirá: «Aqui estou!» Se retirares da tua vida toda a opressão, o gesto ameaçador e o falar ofensivo, se repartires o teu pão com o faminto e matares a fome ao pobre, a tua luz brilhará na tua escuridão e as tuas trevas tornar-se-ão como o meio dia[2].

O profeta Miqueias apontou o essencial do profetismo bíblico: Já te foi revelado, ó homem, o que é bom, o que Iavé requer de ti: nada mais do que praticares a justiça, amares a lealdade e andares humildemente diante do teu Deus[3].

2. A liturgia cristã não pode ser um exercício de retórica com sublimidades de linguagem, aparentando uma grande sabedoria humana. O pregador não pode esquecer que lhe pertence anunciar o mistério de Deus, revelado em Jesus Cristo e Jesus Cristo crucificado. S. Paulo confessa que a sua palavra e a sua pregação não resultam da sabedoria humana, mas é uma manifestação do Espírito Santo, poder de Deus[4].

Por outro lado, o anúncio do Evangelho tem de ser saboroso, que dê gosto em aprofundar o sentido da Palavra que testemunha a alegria de Deus. Jesus usa expressões caseiras para falar da vida saborosa e iluminada e iluminante.  Não se pode parecer como uma comida sem sal ou como uma casa às escuras.

Se os discípulos são o sal da terra e a luz do mundo, ao transmitirem o gosto de viver, não se podem deixar corromper. Seria perder tudo. Pois, se o sal se corromper, com que se há-de salgar? Não serve para mais nada, senão para ser lançado fora e ser desprezado. Não se pode esconder uma cidade situada sobre um monte; nem se acende a candeia para a colocar debaixo do alqueire, mas sim em cima do candelabro e, assim, alumia todos os que estão em casa. Assim brilhe a vossa luz diante dos seres humanos, de modo que, vendo as vossas boas obras, glorifiquem o vosso Pai, que está no Céu[5].

A grande responsabilidade dos discípulos é fazer brilhar a Palavra, não é esconderem-se, mas navegar nas tempestades actuais, centrados no Evangelho e na pessoa de Cristo, mesmo perante as suas próprias divisões e desafios, como disse o cardeal dominicano, Timothy Radcliffe.

A vida das comunidades cristãs, tanto no quotidiano da vida como nas suas celebrações, deve ser uma alegria. Como diz S. Tomás de Aquino, «A tristeza é, entre todas as emoções, a que mais dano causa ao corpo. Justamente porque a tristeza se opõe à vida humana quanto ao seu movimento (isto é, quanto ao movimento que a alma lhe imprime)»[6].

3. Perante a escuridão do nosso tempo, Leão XIV, na sua Mensagem para o Dia Mundial da Paz, insiste numa paz desarmada e desarmante e não na corrida ao armamento. Esta mensagem não pode ficar adormecida no primeiro dia de 2026.

«Na verdade, o contraste entre as trevas e a luz não é apenas uma imagem bíblica para descrever o sofrimento do qual está a nascer um mundo novo: é uma experiência que nos atravessa e nos surpreende diante das provações que encontramos, nas circunstâncias históricas em que vivemos. Ora, para não afundarmos na escuridão, é necessário ver a luz e acreditar nela. Trata-se de uma exigência que os discípulos de Jesus são chamados a viver de maneira única e privilegiada, mas que, de muitas maneiras, sabe abrir caminho no coração de cada ser humano. A paz que deseja habitar-nos, tem o poder suave de iluminar e alargar a inteligência, resiste à violência e vence-a».

Cristo é a nossa paz porque, na sua pessoa, no seu agir, é a reconciliação da humanidade com Deus, derrubando as barreiras de inimizade entre os povos e as religiões. Tudo Nele respira vontade de destruir o ódio e promover a amizade e a paz.

A sua presença, o seu dom e a sua vitória brilham na perseverança de muitas testemunhas, por meio das quais, a obra de Deus continua no mundo, tornando-se ainda mais perceptível e luminosa na escuridão dos tempos.

Entre vários outros, dispomos de dois textos luminosos do nosso tempo e para o nosso tempo. São eles o Documento sobre a Fraternidade Humana em prol da Paz Mundial e da Convivência Comum, assinado, em Abu Dhabi a 4 de Fevereiro de 2019, pelo Grande Imame de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyib e pelo Papa Francisco (1936-2025). Este Papa, inspirado no Evangelho e na figura de Francisco de Assis (1181?-1226), escreveu a célebre Fratelli Tutti, apresentada junto do túmulo deste santo a 3 de Outubro de 2020. Deles se pode dizer que são sal da terra e luz do mundo.

Francisco de Assis, dirigia-se aos seus irmãos e irmãs para lhes propor uma forma de vida com sabor a Evangelho. Destes conselhos, quero destacar o convite a um amor que ultrapassa as barreiras da geografia e do espaço; nele declara feliz quem ama o outro, «o seu irmão, tanto quando está longe, como quando está junto de nós». Com poucas e simples palavras, explicou o essencial duma fraternidade aberta, que permite reconhecer, valorizar e amar todas as pessoas, independentemente da sua proximidade física, do ponto da terra onde cada uma nasceu ou habita[7].

Não se trata apenas de acolher e ler belos textos, mas de transformar e ajudar a transformar a vida de todos os dias nas suas diversas dimensões.

 

 

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[1] Jo 1, 1-12, Tradução de Frederico Lourenço, Os quatro Evangelhos, bilingue, Quetzal 2024.

[2] Is 58, 7-10

[3] Miqueias 6, 8

[4] 1Cor 2, 1-5

[5] Mt 5, 13-16

[6] Suma Teológica, I-II, 37

[7] Fratelli Tutti, nº 1

As dez heresias do catolicismo actual.1 - Anselmo Borges Padre e professor de Filosofia

 Crónicas PÁRA E PENSA

As dez heresias

do catolicismo actual. 1

O ilustre teólogo José I. González Faus morreu vai fazer

um ano no próximo dia 6 de Março. Era um bom amigo, e

quero recordá-lo, voltando ao seu livro: Herejías del

catolicismo actual, traduzido para português com o título

As dez heresias do catolicismo actual.

Heresia vem do grego háiresis, com o significado de

parcialidade. Ora, pode acontecer que uma parcialidade se

absolutize de tal modo que já não deixa espaço para

elementos imprescindíveis da identidade cristã. É neste

sentido que ele, um dos teólogos mais sólidos e cristãos

que conheci, escreveu este livro intenso, para desmontar as

dez heresias que inconscientemente foram tomando conta

da teologia e da vida, arruinando a identidade cristã. Será

o nosso guia também nas duas próximas semanas.

1. Primeira heresia: "Negação da verdadeira humanidade

de Jesus." Como reconhecer em Jesus "uma psicologia

humana como a nossa: sujeita ao erro e à ignorância ou à

fraqueza, à angústia, ao medo ou à sensação de fracasso"?

O problema está em que já se tem uma ideia prévia de

Deus e estas características parecem incompatíveis com a

dignidade divina. Mas qual é a consequência? Ao exigir

que, em Jesus, Deus corresponda à imagem que temos

dele, acabamos por impedir que Jesus revele

efectivamente Deus. São Paulo, esse, percebeu, ao

escrever que o Deus que anunciamos é "loucura para os

sábios e escândalo para as pessoas religiosas". Afinal, a

noção de dignidade divina deve ser concebida em

consonância com a ideia humana ou a partir do exemplo

de Jesus? "Eu, Senhor e Mestre, dei-vos o exemplo,

lavando-vos os pés." Jesus, de condição divina, escreve

São Paulo, "apresentou-se como um entre outros", "sendo

rico, fez-se pobre por nós, a fim de enriquecer-nos com a

sua pobreza", mostrando que a verdade de Deus é o seu

amor na autenticidade e fidelidade.

2. Vinculada à primeira, a segunda heresia: "Negação da

eminente dignidade dos pobres na Igreja." De facto, a

negação da verdadeira humanidade e humilhação do

Messias leva a não preocupar-se com os humilhados, os

pobres, os atribulados, famintos, refugiados ou presos,

embora seja com eles que Jesus em primeiro lugar se

identificou. O Papa Francisco tinha razão, voltando a uma

Igreja pobre para os pobres.

O que lemos no capítulo 25 do Evangelho segundo São

Mateus, referente ao Juízo Final? Todos são julgados pela

maneira como reagiram diante do Deus presente no

necessitado, no faminto, no nu, embora o não soubessem:

"O que fizestes a um destes mais pequeninos foi a mim

que o fizestes." Este passo do Evangelho é abissal, pois

nele não temos um ensinamento em primeiro lugar ético

mas teológico, um ensinamento sobre Deus, como ele se

comporta e é: não é possível falar sobre Deus sem a sua

relação com os seres humanos, a começar pelos mais

desamparados. "É falso todo o Deus cuja glória não seja a

vida do homem." Também está na Primeira Carta de São

João: "Se alguém possui bens deste mundo e, vendo o seu

irmão passar necessidade, não o socorre, não pode estar

nele o amor de Deus."

3. Terceira heresia: "Falsificação da cruz de Cristo." "O

que foi que condenou Jesus a uma morte tão atroz? Foi

Pilatos? Foram os escribas e fariseus? Não, meus irmãos,

não. Foi a Justiça divina que nunca quis dizer "basta" até

que o viu expirar sob este suplício. O Salvador bondoso

agonizava suspenso no ar por três cravos, derramava

lágrimas de sangue, sangrava por todos os lados. Mas a

Justiça divina, inexorável, dizia: "Ainda não. Mais." A sua

doce mãe chorava ao pé da cruz, soluçavam as piedosas

mulheres, gemiam todos os anjos e espíritos bem-

aventurados diante de tão cruel espectáculo. Mas a Justiça

divina, sem se deixar comover, repetia: "Ainda não.

Mais." E não disse "já basta" enquanto o não viu exalar o

último suspiro. O que dizeis então, meus irmãos? "Se a

Justiça divina tratou tão severamente o Unigénito do Pai

só porque havia tomado sobre si os nossos pecados, como

nos tratará a nós que somos os verdadeiros pecadores?"

Muitos terão ouvido sermões semelhantes a este, de São

Leonardo de Porto Maurício. Jesus tinha de morrer para

pagar uma dívida infinita contraída com Deus pela

humanidade e assim reconciliá-lo. Foi esta concepção que

levou muitos ao abandono da fé. Aí está um Deus bárbaro,

monstruoso, inexorável, que se não deixa comover, e uma

teologia da satisfação expiatória que santifica a justiça

próxima da vingança. O contrário do Deus que Jesus

revelou como Abbá (querido Paizinho) e Misericórdia, na

parábola do filho pródigo. "O dolorismo heterodoxo que a

Cruz produziu no nosso catolicismo vem, em boa parte,

daqui: estamos a um passo de uma redenção

"sadomasoquista", com a perversão de uma grande

verdade: "Tudo o que vale custa" transformou-se num

falso princípio: "Tudo o que custa vale." "A Cruz

transformou-se assim em factor de resignação, quando na

realidade é o resultado de Jesus não se ter resignado

perante a injustiça estabelecida." A morte de Jesus é "uma

consequência da sua vida e não uma exigência metafísica

da justiça de Deus". Não morreu vítima de um Deus irado,

que precisa de ser aplacado, mas vítima da maldade do

mundo; morreu para dar testemunho da verdade e do

amor, ser consequente com a sua mensagem, dando

testemunho até à morte do Deus que é Amor.

Continua.

Sábado, 7 de Fevereiro de 202