As mulheres na Igreja Católica - Discriminação intolerável Anselmo Borges Padre e Professor de Filosofia

 Crónicas PÁRA E PENSA

As mulheres na Igreja Católica.

Discriminação intolerável

Anselmo Borges

Padre e Professor de Filosofia

"Se a verdade é mulher, não teremos razões para suspeitar que

todos os filósofos, na medida em que foram dogmáticos, pouco

entenderam de mulheres?" É com estas palavras que Nietzsche

inicia a sua obra Para Além do Bem e do Mal, escrita em Sils-

Maria, 1885.

É bem possível que esta afirmação se aplique não só aos

filósofos, mas também aos teólogos, e, em geral, aos dirigentes,

por princípio homens, da Igreja Católica.

Embora se não excluam traços maternos em Deus, a Bíblia

chama a Deus Pai e não Mãe. Em primeiro lugar, porque se vivia

numa sociedade patriarcal, e, depois, porque era necessário evitar

toda uma linguagem que lembrasse as deusas pagãs da fertilidade...

É claro que Deus não é sexuado; portanto, chamar-lhe Pai é

uma metáfora. Assim, tanto poderíamos dirigir-nos a ele como a

ela, isto é, tanto poderemos chamar-lhe Pai como Mãe. E

deveríamos, no meu entender, a partir do Evangelho, dirigir-nos a

Ele sempre como Pai-Mãe.

No Credo cristão, referimo-nos a Deus como Pai omnipotente

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criador do céu e da terra. Não dizemos: Mãe omnipotente. Isso está

também vinculado à concepção da biologia grega, concretamente

aristotélica, que, no acto da geração, atribuía toda a actividade ao

sémen masculino. Portanto, a mulher era considerada

essencialmente passiva. Não se esqueça que o óvulo feminino só

em 1827 foi descoberto. Por isso, Tomás de Aquino dirá

expressamente que "a mulher é algo de falhado": de facto, de si, a

força activa do sémen está orientada para gerar uma realidade

plenamente semelhante, portanto, do sexo masculino; a geração do

feminino acontece devido a uma fraqueza. Daqui concluirá Tomás

de Aquino que por natureza a mulher é subordinada ao homem,

que os filhos devem amar mais o pai do que a mãe, que o

sacerdócio está vedado às mulheres, que as mulheres não podem

pregar, pois a pregação é um exercício de sabedoria e autoridade,

etc...

Estas e outras razões, como, por exemplo, influências gnósticas

e o celibato obrigatório dos padres, contribuíram para que a Igreja

Católica se tornasse altamente hierarquizada e masculinizada,

patriarcal. Note-se como a própria língua, que é sedimentação e

forma de um mundo, está, no referente à autoridade, estruturada de

modo machista: basta pensar que, se já nos não causa hoje

dificuldade ouvir falar em ministra, por exemplo, ainda constitui

autêntica “agressão” dizer, por exemplo, uma bispa...

Mas as mulheres não podem ser discriminadas na Igreja. Jesus

não as discriminou. A prova está em que teve discípulos e

discípulas, como testemunham muitos passos dos Evangelhos, e,

na Paixão, enquanto os discípulos (eles) fugiram, elas estiveram

junto à Cruz, e Maria Madalena foi determinante no cristianismo.

De facto, foi ela a primeira que, quando tudo parecia ter sido o fim,

reuniu outra vez os discípulos à volta da experiência avassaladora

de fé de que o Jesus crucificado está vivo em Deus, que é Amor.

Voltaram a reunir-se na fé em Jesus, o Vivente, e foram anunciar

que Ele é o Messias, o enviado de Deus como “o Caminho, a

Verdade e a Vida.” E testemunharam-no, dando a vida por isso. De

tal modo Maria Madalena foi determinante que até Santo

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Agostinho lhe chamou “a Apóstola dos Apóstolos”.

Também São Paulo fala com imenso respeito das suas

colaboradoras. Por exemplo, na Carta aos Romanos, escreve:

“Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que também é diaconisa na

igreja de Cêncreas, recebei-a no Senhor, de um modo digno dos

santos. Saudai Trifena e Trifosa, que se afadigam pelo Senhor.

Saudai Andrónico e Júnia, meus concidadãos e meus

companheiros de prisão, que tão notáveis são entre os apóstolos e

que, inclusivamente, se tornaram cristãos antes de mim”. Na Carta

aos Gálatas, 3, 26-29, escreve: “É que todos vós sois filhos de

Deus em Cristo Jesus, mediante a fé, pois todos os que fostes

baptizados em Cristo revestistes-vos de Cristo mediante a fé. Não

há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem

mulher, porque todos sois um só em Cristo Jesus.” Portanto, na

Igreja, e não só, há uma igualdade originária.

Jesus Cristo é, sem dúvida, quando se pensa a sério no que Ele

fez, disse, foi e é, a figura mais determinante da História da

Humanidade. São Paulo explicitou essa influência, a partir da sua

própria experiência pessoal, avassaladora, que se traduz naquela

conclusão: “Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre,

não há homem nem mulher.” Que experiência foi essa, que o levou

de perseguidor a Apóstolo, fazendo milhares e milhares de

quilómetros, com os meios precários da altura, para anunciar o

Evangelho? Há uma pergunta fundamental que Paulo faz: o que

vale um morto?, o que vale um morto, concretamente um

crucificado morto? Mas, ao fazer a experiência de fé de que esse

Jesus crucificado está vivo em Deus, conclui que Deus o

ressuscitou e, portanto, Ele vale para Deus, tem valor para Deus. E,

se Jesus crucificado, morto, vale para Deus, como mostra a

ressurreição, então todos valem, todos os homens e mulheres,

independentemente do sexo, da etnia, da religião, da idade, da cor,

valem para Deus, têm valor. Todos têm dignidade diante de Deus.

Já não há escravo nem livre, nem judeu nem grego, nem homem

nem mulher.

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Alguém conhece revolução maior na História do mundo, de

que lentamente se foi e vai tomando consciência, a ponto de se

proclamar a dignidade inviolável de todas as pessoas,

nomeadamente na Declaração Universal dos Direitos Humanos?

As comunidades cristãs celebravam a Eucaristia, lembrando Jesus,

a sua memória e reconheciam-no na partilha do pão, em refeições

festivas, e, pela primeira vez, senhores e escravos, homens e

mulheres, judeus e gregos se sentaram todos à mesma mesa. E

quem presidia era o dono ou a dona da casa, que recebiam a

comunidade. Mas, com o tempo, a Igreja tornou-se uma estrutura

de poder e aí tudo se transformou, chegando-se ao cúmulo

daquelas celebrações da Ceia de Jesus que já nada têm de fraterno,

pois mais parecem cerimónias das cortes imperiais. Naqueles

longos pontificais com pompa imperial, adornos de ouro e pedras

preciosas, vestimentas luxuosas que por vezes até rondam o

ridículo, em que participam inclusivamente patifes e ladrões sem o

mínimo propósito de emenda nem conversão, alguém se lembra da

Última Ceia de Jesus? Quem preside? Os “senhores”, donos de

Deus e do sagrado. Evidentemente, as mulheres foram ficando

excluídas da presidência. E, lentamente, a revolução evangélica de

Jesus, da radical igualdade de todos, teve de ser proclamada fora

da Igreja oficial e ser-lhe imposta de fora a ela, como aconteceu

com as proclamações dos direitos humanos...

O saudoso Papa Francisco estava convencido de que “é

necessário ampliar os espaços para uma presença feminina mais

incisiva na Igreja. As mulheres formulam questões profundas que

devemos enfrentar.” Disse às religiosas: “Não às criadas. Nenhuma

de vós se faz freira para ser uma servente dos padres.” Em Julho de

2016, nomeou uma comissão igualitária de homens e mulheres

para estudar o papel das mulheres na Igreja primitiva. A comissão

terminou o seu trabalho sem acordo e ele acabou por comunicar no

Encontro internacional das religiosas que, sobre o caso do

diaconado, “temos de ver o que havia no início da Revelação. Se o

Senhor não nos deu o ministério sacramental para as mulheres, a

coisa não dá. Por isso, estamos a investigar a história”. Francisco

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não fechou a porta, mas ficou atado com a questão do diaconado

como sacramento ou não para as mulheres. Quanto à ordenação

sacerdotal, estava, ele próprio, sob o receio de violar a

determinação do Papa João Paulo II que, segundo parece, quis

colocar a proibição definitiva, empenhando a infalibilidade.

Aqui precisamente, chegámos ao nervo do problema,

problema nuclear da Igreja, porque está na base do clericalismo e

do carreirismo, “a peste da Igreja”, como denunciou Francisco.

Foi o maior exegeta católico do século XX, professor da

Universidade de Tubinga, Herbert Haag, que, nas nossas conversas

sempre iluminantes para mim, me ensinou que Jesus não ordenou

ninguém “in sacris”, nem homens nem mulheres. Na Igreja, há

funções, ministérios (Autrag), mas não há ordenação sacra

(Weihe). Todo o povo de Deus pelo baptismo é Povo sacerdotal,

mas não há sacerdotes. Toda a Igreja é ministerial, mas o Novo

Testamento evitou a palavra hiereus (sacerdote) e, entre os

carismas (dons do Espírito Santo), não se refere o sacerdócio.

Neste enquadramento, Pepe Mallo foi ao essencial, quando

escreveu: “Porque é que se há-de sacramentalizar os ministérios? É

evangélico sacralizar (ordenar ‘in sacris’) as pessoas? Não se

deverá dissociar ‘ordenação’ e ministério’? É certo que Jesus não

ordenou mulheres, mas também não ordenou homens, e, menos

ainda, no sentido, aspecto e categorias de que desfrutam hoje os

clérigos. Jesus não instituiu nenhum sacramento da ‘Ordem

Sagrada’, nem para mulheres nem para homens. As funções de

diáconos e diaconisas, bem como de presbíteros e bispos de que

falam as Cartas no Novo Testamento eram pura e simplesmente

ministérios da comunidade e para a comunidade. Não eram

dignidades e privilégios de supremacia e domínio.” Na Igreja, tem

de ser respeitada a dignidade de todos, mas não há dignidades nem

dignitários.

Jesus dizia no Evangelho: “Tomai cuidado com os fariseus e

os doutores da Lei, que gostam de exibir longas vestes, de ser

cumprimentados nas praças, de ocupar os primeiros lugares nas

sinagogas e nos banquetes. Vós sois todos irmãos.” Voltando às

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primeiras comunidades, é preciso reconhecer o sacerdócio de todos

os baptizados, homens e mulheres, e, assim, proclamar e exigir a

igual dignidade de todos. Mas, se as mulheres, nas suas justíssimas

exigências de tratamento igual, apenas reclamassem o poder dos

homens na Igreja, então teríamos o mal acrescentado: ao mal do

clericalismo machista acrescentar-se-ia o do feminiclericalismo.

Julgo que era este o receio do Papa Francisco, quando criticava

algum feminismo como “machismo de saias”.

E peço sinceramente desculpa pela repetição, mas penso que

estamos no núcleo do Evangelho. Repito: a discriminação das

mulheres pela Igreja oficial constitui um escândalo e um pecado.

De facto, é contra os direitos humanos e a vontade de Jesus.

É urgente, portanto, desfazer equívocos, para ir ao essencial. O

próprio Papa Francisco, repito, sentia-se impedido de colocar a

questão, argumentando que “o sacerdócio é reservado aos varões,

como sinal de Cristo Esposo que se entrega na Eucaristia”. Como

responder? Sim, Jesus é a visibilização em humanidade de Deus,

mistério indizível. O Evangelho segundo São João escreve que o

Verbo (o Logos, Palavra) se fez carne (em grego, sarx),

humanidade frágil. Sim, Jesus é homem, mas, como faz notar

Marta Zubía, o que o Evangelho quer dizer é que o Verbo se

humanizou, não que se varonizou, que “se fez homem (anthropos,

homo) e não que se fez varão (aner, vir). Deus não se humanizou

na sexualidade de Jesus, mas na sua pessoa, na sua humanidade.

Esta redução, agravada pelo uso exclusivo de linguagem e imagens

masculinas, leva a considerar a masculinidade, pelo menos na

prática, como uma característica essencial do próprio Deus.”

Neste sentido, há quem argumente também que na Última Ceia

só havia homens, os Apóstolos — afirmação muito discutível — e

que só a eles foi entregue o governo da Igreja. O teólogo Herbert

Haag respondia que então, uma vez que todos eram judeus, a Igreja

só poderia ordenar judeus!...

Jesus trouxe por palavras e obras, repito, a melhor notícia que a

Humanidade teve: Deus é bom, Pai-Mãe e todos os homens e

mulheres são seus filhos e, portanto, irmãos. Isso era intolerável

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para os interesses do Templo e do Império, que se coligaram para o

julgar e assassinar. Assim, e é decisivo sublinhar isso, Jesus não foi

vítima de Deus, mas dos homens. Que Deus seria esse que teria

precisado da morte do Filho para aplacar a sua ira? Note-se que

Joseph Ratzinger, quando era só professor, escreveu que recusava

acreditar que Deus se tornou “misericordioso” só depois de ver

satisfeita a sua “vingança”. Opondo-se à teologia da “satisfação”

que situava a cruz “no interior de um mecanismo de direito lesado

e restabelecido”, rejeitou a noção de um Deus “cuja justiça

inexorável teria exigido um sacrifício humano, o sacrifício do seu

próprio Filho. Esta imagem, apesar de tão espalhada, não deixa de

ser falsa”.

Mais uma vez, foi também Herbert Haag que mostrou que as

primeiras comunidades cristãs celebravam a Eucaristia, um

banquete festivo, recordando a memória de Jesus, o que Ele disse e

fez, a sua morte e ressurreição, e aprofundando o seu compromisso

com a realização desde já do Reino de Deus... Quem presidia era

um cristão ou uma cristã com uma casa melhor para se juntarem —

não havia igrejas ou basílicas... Foi com a interpretação da

Eucaristia como sacrifício e não como dom que surgiram os

sacerdotes, com uma ordenação sacra, o que levou, contra a

vontade de Jesus que disse: “sois todos irmãos”, à divisão da Igreja

em duas classes: clero e leigos. Evidentemente, as mulheres, por

causa da impureza ritual, ficavam excluídas... E impôs-se o

clericalismo patriarcal a justificar a exclusão, de tal modo que

ainda me lembro de um bispo na Bélgica que, quando já tinha

esgotado todas as razões para excluí-las da ordenação, atirou: “As

mulheres existem para criar filhos e não para sacrificar o Filho de

Deus” ...

Voltei ao tema, mais uma vez, porque acaba de ser publicado o

resultado da segunda comissão do Sínodo para o estudo sobre o

diaconado feminino, que, também com o apoio do Papa Leão XIV,

acaba, pelo menos por agora, com a sua possibilidade — da

possibilidade da ordenação presbiteral ou episcopal das mulheres

nem se fala...

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Só posso lamentar, fazendo minhas as palavras da conhecida

teóloga Consuelo Vélez: “Que vergonha! A Igreja que pede à

sociedade civil justiça, equidade, inclusão, igualdade, é incapaz de

avançar no seu seio com as mudanças necessárias para tornar isso

realidade no que se refere às mulheres.” E as de outra grande

teóloga, Isabel Gómez Acebo: “Surpreende-me e dá-me pena que a

instituição que pretende seguir as instruções de Jesus Cristo não o

faça.”

Sábado, 13 de Dezembro de 2025